Содержание:

Предисловие.
1. Неправильные понимания христианства. Спасение — это обновление души и уподобление Богу. Приложение: святые отцы о спасении.
2. На острове прокаженных. Приложение: святые отцы о борьбе с грехом.
3. Вслед за Христом. Приложение: святые отцы о христианском подвиге.
4. Дела или вера? Приложение: святые отцы о добрых делах.
5. Сила преизбыточествующая.

---

“Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный” (Мат. 5:48).

 

Предисловие

 

ЗА ДВЕ ТЫСЯЧИ ЛЕТ существования христианства следовало бы ожидать, что учение Господа Иисуса Христа будет глубоко и всесторонне изучено, понято и объяснено. Однако наличие большого количества всевозможных сект убеждает в том, что это далеко не так. В то время, как большинство “точных” наук прогрессирует и совер­шенствуется, учение Господа нашего Христа, по-видимому, все больше и больше искажается. Причиной этому является не столько непостижимость христианских истин, сколько нежелание понять и принять самое главное в христианстве — для чего пришел на землю Господь Иисус Христос, т.е. сущность христианства.

      Читатель может подумать, что, наверное, мы сами здесь что-то путаем. Ведь даже дети знают, что Господь Иисус Христос пришел на землю, чтобы спасти людей, о чем говорит само Его имя “Иисус,” что значит “Спаситель.” Проблема заключаются в том, что сущность спасения нельзя понять вне контекста учения Священного Писания о назначении человека.

      Естественно, что никто не хочет быть осужденным в ад, но каждый хотел бы попасть в Царство Небесное. Однако чрезвычайно важно понять, что Царство Небесное — это не столько место, сколько состояние. На вопрос книжников, когда откроется Царство Божие, Христос ответил, что оно “не придет приметным образом, и не скажут: вот оно здесь, или вот оно там, ибо Царство Божие внутри вас” (Лук. 17:20). Этим Господь указал, что спасение связано самым тесным образом с внутренним состоянием человека. Оно — не просто “переселение” из нынешних жизненных условий в другие, лучшие, но нечто более глубокое и замечательное. “Если нечестивый будет помилован, — говорит Писание, — то не научится он правде, — будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа” (Ис. 26:10) — т.е. по-прежнему он будет завидовать, враждовать, ссориться и томиться жаждой чувственных удовольствий — т.е. будет носить в себе ад. Ведь истинная радость, мир и блаженство — это внутренние состояния, которые приходят в результате общения с Богом, которого грешник не имеет. Праведный же человек, где бы он ни находился, всюду будет наслаждаться общением с Богом и как бы носить с себе рай.

      Очень важно понять, что главной целью пришествия Христа было не то, чтобы нас внешне переселить в лучшие условия бытия, но чтобы восстановить утраченный рай внутри нас. В этой истине содержится ключ к пониманию христианства. Когда человек поймет это, тогда он увидит и превосходство Православия над другими веро­испо­веданиями, потому что в сущности все, чему учит и чего придерживается Православная Церковь, направлено к одной цели — соединению с Богом через нравственное обновление и уподобление Ему.

      В этой работе мы покажем, что источником всех заблуждений инославных церквей является формально-утилитарное понимание спасения, оторванное от процесса внутреннего обновления человека. Господь всемогущ! Он может целые миры создать одним Своим словом, но Он не может спасти нас без нашего активного участия, потому что добро и зло — это состояния нашей свободной воли. Можно дать ученику самые прекрасные и усовершенствованные учебные пособия, предоставить ему лучших преподавателей, и, однако, никто не может вложить в него знания и опыт, если он сам не заставит себя учиться. Нечто похожее происходит и с многими христианами: при всем обилии предлагаемых им благодатных средств они не растут духовно. И не только не растут, но и само учение Христово дерзают переделывать в угоду своей лени. А так как большинство предпочитает путь наименьшего сопротивления, то и учения “упростителей” христианства пользуются успехом.

      Предвидя это, Господь учил верующих не смущаться своего “малого стада,” идущего узким путем, потому что именно трудный путь духовного обновления ведет к жизни вечной.

 

Неправильные

понимания христианства

 

МНОГИЕ НЕ ПОДОЗРЕВАЮТ, что все современные ереси своим существованием обязаны римо-католической церкви. В то время, как Православная церковь на Востоке почти непрерывно подвергалась жестоким гонениям со стороны персов, арабов, турок и других восточных народностей, а также вынуждена была постоянно отражать натиск еретиков, западный мир жил сравнительно безбедно и в довольстве. Это привело к тому, что христианский дух Апостольской Церкви стал постепенно угасать, уступая место формализму и обрядоверию. Спасение перестало рассматриваться как путь духовного обновления, а уже понималось как награда за добрые дела. Римо-католическая церковь стала все больше походить на мирское учреждение с его властолюбием, карьеризмом и интригами. Внешние проявления вытесняли внутреннюю настроенность. Весь упор делался на обряды и дела: чем больше сделаешь “добрых дел,” тем большую получишь награду. Святые угодники Божии якобы собрали так много добрых дел, что у них образовался избыток. Римо-католическая церковь начала проповедовать, что эти “сверхдолжные заслуги” находятся в ее сокровищнице, и что она может этим богатством распоряжаться и наделять им других своих членов.

      Так возникло уродливое учение об индульгенциях со всеми его печальными результатами для христианского мира. Для сбора средств в пользу церковной казны стали бойко прода­вать отпущения грехов — не только уже соделанных, но и будущих — на много лет вперед. Чем больше заплатишь, тем больше грехов тебе отпустится. Это чудовищное искажение христианства вызвало реакцию в виде протестантского движения. В пылу борьбы со злоупотреблениями католической церкви Лютер впал в противоположную крайность: “никаких дел не надо: только верь — и ты спасен!” Однако самым трагичным для западного христианства оказалось то, что ни Лютер, ни его последователи не смогли освободиться от главного заблуждения католичества — от формального понимания спасения. Замена добрых дел верой нисколько не решило проблемы, потому что деятельное обновление души — то главное, чему учил Христос — осталось вне поля зрения. Ключ к пониманию христианства, утерянный римо-като­ли­че­ской церковью, так никогда и не был найден протестантскими богословами. Объявив одну веру доста­точным условием для спасения, они “одним росчерком пера” отменили и все те благодатные средства, которыми Господь наделил Апостоль­скую Церковь для обновления и спасения верующих душ. Священство и таинства объявили излишними.

      Приходится с тревогой наблюдать, как инославный мир все больше и больше отходит от христианства апостольской Церкви. Многие вновь появляющиеся секты и культы идут еще дальше римо-католичества и протестантства по пути “потребительского” отношения к христианству. Одни, как например, пятидесятники и подобные им “харизматики,” главный упор делают на то, чтобы искусственно вызывать в себе состояние восторга и экстаза, или даже неудержимого смеха. Нелепые выкрики нечлено­раздельных звуков они богохульно именуют “даром языков,” а медиумистические трансы — сошествием Святого Духа. Другие, метко прозванные “пропове­дни­ками of the gospel of greed” (“евангелия наживы”), в христианстве видят средство для достижения успехов в жизни. “Поверь! — взывают они, — и у тебя наладится бизнес, достигнешь успеха в любви, создашь пре­красную семью, всегда будешь здоровым, счастливым и полным сил.” Получается, как в фешенебельном ресторане: каждый выбирает себе из меню Писания то, что больше всего ему по вкусу.

 

Спасение — это обновление

души и уподобление Богу

“Блаженны алчущие и жаждущие праведности (dikeosini), ибо они насытятся” (Мат. 5:6).

 

ЧТОБЫ ПОНЯТЬ УЧЕНИЕ СПАСИТЕЛЯ, надо обратиться к библейскому повествованию о сотворении человека. Наме­реваясь создать человека, Бог в отличие от животных бла­го­во­лил наделить его Своим образом и подобием (Быт. 1:26). “Образ” и “подобие” — это неоднозначные термины. Образ — это те способности, “таланты,” которые Бог заложил в нашу природу. Сюда входят нравственное чувство, голос совести, тяготение к добру, жажда бессмертия, потребность духовно расти и совершенствоваться. Подобие — это уподобление Богу в Его совершенствах. Если образ — это неотъемлемое свойство нашей природы, то подобие — это лишь потен­ци­альная возможность. Бог бесконечно мудр, добр и справедлив. Он хочет, чтобы и мы, Его дети, по воз­мож­ности совершен­ствовались в этих свойствах. Есте­ст­вен­но, никто не может мгновенно, одним скачком воображения, стать мудрым или добро­детельным. Надо поработать над собой, исправиться, усовершенствоваться. Такова была цель создания человека, такова она и осталась!

      Грех внес разлад в нашу природу, стал помехой на пути к совершенству. Яд греха оказался настолько силен, что никто из людей своими усилиями не мог освободиться от него. Явилась необходимость прийти в мир Сыну Божию. Он не только научил людей правильно жить, но, приняв нашу природу, Он влил в дряхлый человеческий организм свежую струю Божественной жизни и, таким образом, дал нам силы к нравственному возрождению. Это приобщение человека к Божественной жизни осуществляется в Церкви. Вот почему она именуется телом Христовым (1 Кор. 6:15; Еф. 4:12).

      Процесс духовного обновления начинается в таинстве Крещения, в котором человек освобождается от яда греха и приобщается к благодати Божией. Он изымается из мира, лежащего во зле, и вводится в ограду Церкви. Господь Иисус Христос и Его Апостолы всегда противопоставляли мирскую жизнь, мир “во зле лежащий” — христианской жизни. “Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познать, что есть воля Божия,” —наставляет ап. Павел (Рим. 12:1-2). Благодатная сила крещения настолько велика, что человек, крестившись, становится как бы новым творением: “Кто во Христе, — тот новое творение. Древнее прошло, теперь все новое” (2 Кор. 5:17). В крещении христианин умирает для всего греховного. Приобщаясь к возрождающей силе крестных страданий Спасителя, он умирает для всего греховного и начинает жить праведной жизнью. “Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, Которым для меня мир распят, и я для мира, — пишет ап. Павел. — Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь” (Гал. 6:14-15). С этого момента у христианина происходит полная переоценка ценностей: он начинает желать и искать то, чем он раньше пренебрегал и презирать то, чем раньше пленялся.

      Это состояние Священное Писание именует “переходом от смерти в жизнь” (Иоан. 5:24, 1 Иоан. 3:14) и воскресением с Христом (Кол. 3:1-17). Бог переводит его из области тьмы в Царство света, где его озаряет Дух Святой (1 Пет. 2:9-10). Поэтому “так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного,” — призывает нас Господь Иисус Христос (Мат. 5:16).

      В мире нет ничего выше христианского звания. “Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Приз­вав­шего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы,” —ободряет верующих ап. Петр (1 Пет. 2:9-10). “Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине” (Еф. 5:8-9).

      Естественно, что это подразумевает моральную безупречность и близость к Богу: “Будьте святы, потому что Я свят” (Лев. 11:45; 1 Пет. 1:16). Святость подается даром Духом Святым, но христианин должен беречь ее и усиливать ее в себе: “Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа” (Евр. 12:14).

      Евангелия и апостольские Послания однозначно призывают все более и более уподобляться Богу в Его нравственных совершенствах: “Подражайте Богу, как чада возлюбленные” (Еф. 5:1). В конкретном плане это означает подражать воплотившемуся Сыну Божию. Наш идеал — это стать похожими на Христа и как бы облечься в Него: “Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись” (Гал. 3:27-29,). Поэтому: “У вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе,” — наставляет апостол (Фил. 2:5). “Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал” (1 Иоан. 2:6). “Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу... Кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов,” — пишет ап. Павел (1 Кор. 2:16, 1 Кор. 4:16).

      Чем больше христианин преуспевает в уподоблении своему Первообразу, тем глубже совершается его таинственное соединение с Ним. Господь Иисус Христос говорил: “Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим” (Иоан. 14:23). Цель жизни — это стать “причастниками Божеского естества” (2 Пет. 1:4).

      Цель эта настолько высока, что, естественно, человек поначалу боится её, считает недостижимой для себя. Тем не менее Бог помогает ему на пути к совершенству и постепенно возводит все выше и выше к Себе. Вот почему нередко Священное Писание уподобляет Церковь высокой горе (Пс. 2; Ис. 2:2-3, 11:1-10 и 26 гл.; Дан. 2:34). Став христианином, человек вступает на подножье горы. Его дальнейшая жизнь — это постоянное восхождение по лествице (лестнице) совершенствования. На самом верху Горы — Господь, окруженный сонмом праведников. Только в этом контексте понятным становятся слова ап. Павла, который пишет христианам: “Вы приступили к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства” (Ев. 12:23). Эти слова замечательны тем, что они удостоверяют в достижимости нравственного совершенства — конечно, в меру нашего существа.

            Итак, эти и многие другие места Священного Писания, убеждают в том, что спасение неразрывно связано с процессом духовного обновления. Рай, в первую очередь, — это состояние обновленной души. Бог милостиво призывает нас в Свое Небесное Царство, нам надо приложить усилие, чтобы достичь его. Поэтому: “Ищите же прежде всего Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам” (Мат. 6:19-34). “Мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца” (Евр. 3:12-14). Бог призвал нас стать Его детьми. Естественно, Он желает, чтобы мы уподоблялись Ему. Грех совратил нас на гибельный путь. Христос пришел, чтобы исправить поврежденное. Он помогает нам вернуться на правильный, спасительный путь. Поэтому христианство — это не столько учение, теория, сколько п у т ь, образ жизни.

      Поняв это, человек поймет и логичность, и целесообразность всего того, что составляет отличительную сторону Православия — его учение о подвиге и воздержании; его таинства, посты, богослужения и праздники; его церковную архитектуру, пение и живопись. Все это вспомогательные средства на пути духовного совершенствования, как сказано: “Все испытывайте, доброго держитесь” (1 Фес. 5:21).

      Некоторым людям, привыкшим формально-упрощенно воспринимать христианство, может показаться новым и даже странным то, о чем мы здесь пишем. “Если нужно трудиться и совершенствоваться, то где же спасающая вера и благодать Христова?” — спросят они.

      Это недоумение решается очень просто. Мы нисколько не умаляем значение веры и благодати Христовой, а, напротив, уясняем их надобность. Проиллюстрируем это следующим примером. Богатый фи­лан­троп решил предложить дикому босоногому юноше, живущему в джунглях, возможность учиться в самой дорогой и престижной школе. Он берет на себя все расходы в связи и обучением: оплату обучения, квартиры, питания, учебников, всех нужных компьютерных и лабораторных пособий. Школа отличается самыми прекрасными условиями, которые только может пожелать студент. По окончании школы юношу ожи­дает блестящая карьера. Все, что ему нужно, это восполь­зоваться добротой филантропа и не лениться, ведь никто не может насильно вложить знания в его голову. Без его личного усилия все благие намерения филантропа не смогут осущест­виться, и лентяю придется вернуться в свои джунгли.

      Подобным образом и благодать христианства дает нам все нужное для спасения — совершенно даром, без каких-либо заслуг с нашей стороны. Бог прощает наши грехи, потому что Христос искупил их на кресте. Бог обновляет наши души, лечит струпья наших страстей, просвещает разум, умиротворяет сердце, дает нам духовные силы, ведет нас за руку и помогает на каждом шагу. Но Он не может, не нарушая нашей свободы, сделать нас добро­детель­ными. Здесь необходимы наше желание и старание. Разъяснению этой темы и посвящено все Писание Нового Завета.

      “Как же, — нас спросят, — разбойник спасся без всяких трудов, одним только покаянным вздохом.” Дело в том, что Бог каждому человеку определил свою меру совершенства. Ведь и некоторые язычники спасутся, потому что поступали в соответствии с тем, что подсказывала им совесть (Рим. 2:14-16). Но нельзя забывать, что “кому много дано, с того много и потребуется” (Лук. 12:48). Если кому-нибудь кажется хри­сти­анство слишком трудным, то не ропщите на милующего Бога.

      Христианство замечательно тем, что оно открывает перед человеком неограниченные духовные возможности. Оно не только предоставляет ему честь называться сыном Божиим, но и уподобляться своему Отцу. И в то же время оно не диктует человеку определенный образ жизни, не требует непосильных подвигов. Оно каждому предоставляет свободу расти столько, сколько он желает. Если тебе кажется трудным получить докторскую степень, то получи хотя бы степень бакалавра. Кажется и это трудным — закончи среднюю школу. Средняя школа слишком трудна? Закончи начальную или хотя бы первый класс. Главное — не оставайся праздным и не зарывай талант веры. Если же ты отказываешься и от самой малой работы над собой, то хотя бы смиряйся перед Богом и кайся в лености. Главное же — прошу тебя — не унижай учения Христова и не говори, что ты уже спасен и что совершенствование не нужно — потому что в нем именно сущность христианства!

 

Хотим с Божией помощью в следующих главах глубже развить затронутую тему и, в частности, поговорить в чем состоит духовное совершенствование и какие препятствия христианину приходится преодолевать, какая взаимосвязь существует между благодатью Божией и личными усилиями человека, в чем источник наших скорбей и радостей на пути к достижению Царства Небесного.

 

 

Приложение

 

Святые отцы о спасении

 

“ЛЮДЯМ, НЕ ИМЕЮЩИМ природных расположений к добру, не следует в отчаянии опускать руки и пренебрегать боголюбивой и добродетельной жизнью, как бы ни была она трудна для них. Но должно им подумать и приложить посильную заботу о себе. Ибо, хотя и не возмогут они достичь верха добродетели и совершенства, но все же, стараясь, они или сделаются лучшими, или, по крайней мере, не станут худшими, что само по себе есть немалая польза для души” (Ант. Вел.)

      “Как тело, пока в нем находится душа, проходит три возраста, а именно: юность, зрелый возраст и старость; так три возраста проходит и душа, а именно: начало веры, преуспевание в ней и совершенство. В первом, когда начинает душа веровать, она рождается во Христе, как говорится в Евангелии. Апостол Иоанн дал нам признаки этого нового рождения, равно как и среднего состояния и совершенства, говоря: “Я писал вам, юноши; писал вам, дети; писал вам, отцы” (1 Иоан. 2:12-14). Так он писал не своим плотским друзьям, а верующим, раскрывая три состояния, которые проходят стремящиеся в духовную область, чтобы достигнуть совершенства и удостоиться полной благодати” (Ант. Вел.)

      “Получивший благодать считает себя хуже всех грешников. И такая мысль естественна для него. Чем глубже человек познает Бога, тем больше считает себя невеждой, и чем больше учится, тем больше почитает себя ничего не знающим. Помогающая ему благодать внушает ему такой образ мыслей, как естественный… (Мак.Вел.) .

      “Как младенец не навсегда остается младенцем, но ежедневно возрастает по законам естества, пока не достигнет совершеннолетия, так и христианин, рожденный свыше водой и Духом, не должен оставаться в духовном младенчестве. Но, пребывая в подвиге, труде и многотерпении, он должен постоянно преуспевать и возрастать до полноты духовного возраста, “в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова,” как учит апостол” (Ев. 4:13, Ефрем Сир.).

      “Если хочешь наследовать будущее Царство, то еще здесь найди благосклонность Царя. И в какой мере ты будешь чествовать Его, в такой и Он возведет тебя; сколько ты послужишь Ему здесь, настолько и Он почтит тебя там, по написанному: “Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены” (1 Цар. 2:30). Чти же Его всей душой, чтобы и Он удостоил тебя чести святых. На вопрос же: “Как снискать Его благоволение?” — отвечу: Принеси Ему злато и серебро через помощь нуждающимся. Если же тебе нечего дать, то принеси Ему в дар веру, любовь, воздержание, терпение, великодушие, смиренномудрие… Удерживайся от осуждения, храни свое зрение, чтобы не смотреть на суету, удерживай свои руки от неправедных дел, ноги свои уклони от худого пути; утешай малодушных, будь сострадателен к немощным, подай жаждущему чашу воды, накорми голодного. Словом, все, что имеешь и чем Бог наделил тебя, то и принеси Ему, ибо Христос не презрел и двух лепт вдовы” (Ефрем Сир).

      “Святые достигают того, что недостижимо естеству, потому что естество не обладает свойством познать то, что превосходит ее. Действительно, нет состояния обожения, которое доступно было бы природе, потому что природа не может познать Бога. Только благодать Божия обладает способностью сообщать обожение существам способом, доступным им. Тогда естество сияет сверхъестественным светом и возводится выше своих естественных границ преизбытком славы” (Макс. Исп.).

      “В какой мере человек приближается к Богу своим намерением, в такой мере и Бог приближается к нему дарованиями Своими” (Исаак Сир.).

      “Господь требует не только лишь исполнения заповедей, но — главное — исправления души, ради чего и заповеди даны. Тело одинаково участвует как в добрых, так и в недобрых делах, разум же во всех поступках становится или праведным, или грешным, судя по своему настроению” (Исаак Сир.).

      “Истинные праведники всегда думают, что они недостойны Бога. И то, что они истинные праведники, видно именно из того, что они сознают себя окаянными и недостойными попечения Божия и признают это и тайно, и явно, будучи умудренными на это Духом Святым. Так думать располагает их Дух Святой, чтобы они всегда пребывали в труде и в тесноте, пока находятся в этой жизни. Бог же готовит им покой в будущем веке. Поэтому всякий, в ком обитает Господь, не желает жить в покое или освободиться от скорби, хотя по временам и подается ему таинственное духовное утешение” (Исаак Сир.).

      “Цель нашей жизни — соединиться с Богом. В этой жизни мы соединяемся с Ним верой, надеждой и любовью, а в будущей — совершенным образом. Но обратите внимание, как мы искажаем эту цель. Мы привязываемся сердцем к разным предметам, так что часто (о ужас!) наша любовь обращается к деньгам, к пище, питью, одежде, дому, убранству или к нравящимся нам людям — до забвения Бога. Из-за привязанности к житейским благам мы гордимся, завидуем, ненавидим, лжем — и тогда мы прямо соединяемся с дьяволом, этим носителем зла. Этим мы оскорбляем своего Владыку и искажаем в себе Его образ и подобие” (прав. Иоанн Кр.).

        “Начинай исполнять заповеди, касающиеся малого, и ты исполнишь заповеди, касающиеся великого: малое везде ведет к великому. Начни исполнять хотя бы заповедь о посте в среды и пятницы, или десятую заповедь, касающуюся худых помыслов и желаний, и ты исполнишь все заповеди, “а неверный в малом и во многом неверен” (Прав. Иоанн Кр.).

      “Человек, пока не узнает большего, доволен тем малым, что имеет. Он подобен петуху деревенскому, который живет на малом дворе, видит немного людей и скота, знает десяток своих кур и доволен своею жизнью, потому что большего не знает. А орел, который летает высоко в облаках, и видит зорким глазом дали, и слышит издалека звуки земли, и наслаждается красотой мира, — знает многие страны, моря и реки, видит множество зверей и птиц. Он не будет доволен, если посадят его вместе с петухом на малом дворе” (старец Силуан).

 

 

2. На острове

прокаженных

 

“Блаженны чистые сердцем, потому

что они увидят Бога” (Мат. 5:8).

 

 

В НАШУ ПРИХОДСКУЮ ШКОЛУ принимаются и неправославные дети с условием, что они будут учить молитвы и Закон Божий наравне с остальными православными детьми. И вот несколько лет тому назад мне позвонила мать одной ученицы и с возмущением заявила, что она забирает свою девочку из нашей школы, потому что мы искажаем христианскую веру. В подтверждение сказанного, она указала на то, что мы заставляем детей учить молитву, в которой говорится “...и очисти нас от всякой скверны” (молитва “Царю Небесный”). “Мы — христиане, — заявила она, — и поэтому мы святы и чисты. Нечего внушать детям мрачные чувства греховности и покаяния!” Оказалось, что она принадлежала к какой-то харизматической секте.

        К сожалению, такое наивное представление о своей безгрешности и святости, равно как и непонимание сущности христианства присуще сектантству еще со времен М. Лютера (начало 16-го века). Один из видных протестантских богословов так суммировал протестантское понимание христианства: “Оправдание грешника — это всеобъемлющее действие Бога. Когда верующий получает оправдание, то прощаются все его грехи — прошлые, настоящие и будущие. В то мгновение, когда Бог объявляет его оправданным, прощается вся совокупность его грехов” (слово выделено нами. William G. T. Shed, Dogmatic Theology, 1888, Gran rapids, Zondervan).

        Очевидно, что вера в Иисуса Христа автоматически гарантирует человеку если не безгрешность, то по крайне мере невменение его грехов. Такое мнение не только в корне непра­вильно, но и очень вредно, потому что лишает человека тех мощных возрождающих средств, которые Господь Иисус Христос дал верующим для духовного очищения и освящения.

        Во-первых, духовные недуги существенным образом отличаются от физических особенно тем, что они неотделимы от нашего “Я” — от нашей свободной воли, подсознания, навыков, привычек и предпочтений. Когда Господь Иисус Христос исцелял людей, страдающих теми или иными физическими недугами, то эти исцеления были мгновенными, так что люди полностью и навсегда освобождались от своей болезни и не нуждались в каких-либо дополнительных терапиях. К сожалению, духовное излечение — возрождение его грехом поврежденной души — идет более медленным и тернистым путем, в котором сам человек вынужден принимать самое активное участие. Это потому, что грех пустил глубокие корни в нашу природу и как бы сплелся с ней.

        Если искать примеры христианской святости, то естественно обратиться к первохристианской Церкви. Однако, читая новозаветные книги, мы убеждаемся, что при всем обилии благодатных даров и отдельных примеров высокой святости среди рядовых христиан встречается немало отрицательных примеров. Действительно, всего несколько недель после сошествия Святого Духа на апостолов и возникновения первой христианской общины в Иерусалиме, мы видим среди верующих проявления пристрастия и несправедливости при раздаче пособий (Деян. 6:1). Апостол Павел укоряет коринфских христиан в зависти, тщеславии, гордости, распрях и судебных тяжбах (1 Кор. 3:1-4, 1 Кор. 4:8, 1 Кор. 6:1-9). Потом укоряет их в том, что они снисходительно и даже с поощрением принимают блудника, который отобрал у своего отца жену (1 Кор. 5:1-7). Немного дальше призывает их избегать блудных грехов (1 Кор. 6:15-19); предостерегает против тщеславия по поводу дара языков (1 Кор. 12-14 гл.). Галатских христиан он укоряет в том, что они “угрызают” друг друга (Гал. 5:5). Апостолы предупреждают христиан против пьянства и излишеств на вечерях любви, т.е. литургиях (2 Пет. 2:13; 1 Кор. 11:17-32). Ап. Павел укоряет христиан во вкушении идоложертвенных яств к соблазну других христиан (1 Кор. 8 гл). Писал он и о кознях лжебратий (2 Кор. 11:26). В письмах малоазийским церквам, помещенных в начале книги Откровения, есть укоры в теплохладности, заносчивости и гордости (Ап. 3:14-18). Словом, наряду с христианами высокой духовной жизни были и такие, которые опустились в нравственном отношении до уровня обычных язычников. И, конечно, потому, что после крещения предались нерадению, и прежние страсти возобладали ими.

        Наше состояние можно уподобить житию на острове прокаженных, где люди находятся на разных стадиях выздоровления. Таинство Крещения смывает проказу греха и вливает в человека мощные духовные силы. Но “шрамы” греховности не сразу изглаживаются: остается известная предрасположенность ко греху. Внешние соблазны, неблагоприятная среда, в которой живет христианин, его греховные привычки и слабости, его духовная незрелость или “плотянность,” его непостоянство и расслабленность — все это факторы, которые грозят ему возможностью согрешить. Малые грешки и слабости, если с ними не бороться и от них не очищать себя покаянием, со временем могут скопиться тяжелым нравственным грузом на совести христианина и привести его к духовному “кораблекрушению” (1 Тим. 1:19).

        Печальный факт нашей жизни заключается в том, что малые грехи неизбежны, как пыль в воздухе. Как необходимо ежедневно мыться и убирать свою комнату, так необходимо постоянно каяться в своих повседневных согрешениях. Кто может считать себя святее и совершеннее апостолов Христовых? Однако и они не считали себя безгрешными. “Все мы много согрешаем,” — писал апостол Иаков (Иак 3:2). “Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас... Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды,” — писал ап. Иоанн (1 Иоан. 1:7-10). Апостол Павел с болью сознает свое недостоинство: “Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый” (1 Тим 1:15). Обратите внимание, что он не сказал “некогда был,” а “есть,” очевидно, потому, что продолжал каяться в том, что некогда преследовал верующих. Предание говорит, что у апостола Петра глаза были слегка красноватыми потому, что по ночам, когда пели петухи, он просыпался, вспоминал свое отречение от Христа и начинал плакать.

        Апостол Иоанн такими словами учит христиан следить за своим духовным состоянием: “Дети мои! Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира... Если же ходим во свете ... то Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха ... Всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист” (1 Иоан. 2:1-2, 3:3, 5:16). Подобным образом и ап. Павел пишет: “Возлюбленные, имея такие обещания, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием” (2 Кор. 7:1; Ев. 9:13-14). Ясно, что здесь апостолы обращаются с покаянным призывом не к язычникам, а именно к христианам, и употребляемые ими слова “очищает” и “очистим,” указывают на то, что нравственная чистота, как и греховность, имеет свои степени. Вот почему сказано в Писании: “Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще” (От. 22:11).

        Таким образом, нравственная непорочность — это цель и идеал, а не достигнутое состояние. Евангельские притчи о неводе, закинутом в море, и о пшенице и плевелах говорят о том, что Церковь состоит не из одних святых, а из людей разных духовных уровней, среди которых есть и грешники. Апостол Павел так говорит о Церкви: “В большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении” (2 Тим. 2:20). Только о будущем Царстве небесном сказано, что “не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни” (От. 21:27).

        Первоисточником наших духовных бед является то, что мы уже рождаемся с природой, поврежденной грехом. Кто может быть чище и непорочнее ребенка? И в то же время дети, даже при самых благоприятных семейных условиях, иногда бывают упрямы, жестоки, хитры, они могут слукавить или сказать неправду, ударить другого ребенка или назло сломать чужую игрушку. Родители обычно воспринимают это, как невинные шалости. Однако они должны понять, что если не будут учить своих детей следить и бороться со своими плохими наклонностями, то со временем они могут превратиться в неукротимые и безобразные страсти. Вот почему Церковь призывает детей исповедоваться уже с семилетнего возраста.

        Таким образом, считая себе святыми и безгрешными только лишь потому, что они верят в Иисуса Христа, сектанты причиняют себе большой духовный вред и лишают себя тех благодатных средств, которые Господь дал нам для нашего духовного возрождения. Средства эти:

 

·       постоянное и самое строгое самоиспытание,

·       частое покаяние,

·       исповедь во грехах перед духовником и

·       причащение Тела и Крови Христовых.

 

Допустим, что ты искренне веришь во Христа и стараешься жить по-христиански. Ты никого не убил, не сблудил, не украл, не пьянствуешь и вообще живешь в труде и умеренности. Значит ли это, что ты совершенно безупречен. А как насчет дурных помыслов и чувств, которые непроизвольно в нас возникают, праздных слов, похвальбы, сердечных движений зависти и гнева? А как насчет равнодушия к истине и приятия ложных учений, чем грешат все сектанты? Как насчет самолюбия, тщеславия, чувства собственного превосходства, гордыни, подозрительности, злорадства, малодушия, уныния, осуждения, духовной расслабленности, лени, праздного провождения времени, лицемерия или воззрения с вожделением? А как насчет привязанности к житейским благам и к комфорту, мечтания разбогатеть или черствости и безучастности к чужому горю? Кто может, внимательно проанализировав свою жизнь, или хоть бы сегодняшний день, объявить, что он совершенно свят и праведен? А если не такой, то, значит, нечист (Мат. 15:18) и должен искренне каяться и просить у Бога помощи исправиться.

        Парадоксально то, что истинные праведники — такие люди, как преподобный Серафим Саровский, старец Амвросий оптинский, праведный Иоанн Кронштадтский, святитель Иоанн Шанхайский и подобные им — всегда с сокрушением каялись в своих грехах и недостатках, а современные мнимые христиане, которые уклоняются от малейшего подвига, ходят подняв голову и с презрением взирают на прочих грешников. Именно таким самодовольным “праве­д­никам” Господь грозно сказал: “Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч ... Ты говоришь: `я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды'; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей” (От. 3:15-18).

        Главная вина протестантизма заключается в том, что он сильно понизил нравственный стандарт. Понятно, что у людей могут быть разные представления о чистоте. Неряха, например, доволен, когда у него не гниют продукты среди комнаты и простыня не прилипает к телу, а чистюля страдает от малейшего нарушения порядка.

        Бог не хочет, чтобы мы жили по стандартам неряхи, но желает, чтобы каждый из нас неленостно стремился к духовному совершенству: “Будьте святы, как Я свят,” — говорит Господь (Лев. 11:45). Обратите внимание, что не случайно заповедь чистые сердцем (Мат. 5:8) является седьмой по счету. Ей предшествуют заповеди о смирении (нищие духом), покаянии (пла­чущие), кротости, о горячем стремлении к праведности (алчущие и жаждущие правды) и о милосердии. Иными словами, чистота сердца достигается напряженной работой над собой. Зато: “Блаженны чистые сердцем, потому что они увидят Бога” (Мат. 5:8).

        Печальным следствием нашей греховной поврежденности является глубокий конфликт существующий между благородными запросами нашего духа и беспорядочными пожеланиями нашей плоти. Проблема этого внутреннего разлада настолько велика, что Священное Писание уделяет ей главное внимание. Оно призывает нас понуждать себя к духовной жизни. Приведем здесь несколько наиболее ярких цитат: “Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы” (Гал. 5:16-17)..... “Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога... Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете” (Рим. 8:5-13). “В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть” (Иак. 1:2-4, 12-15). “Как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией” (1 Пет. 2:11, 1 Пет. 4:1-2). Порой борьба с соблазнами может стать очень напряженной, требуя от нас великого подвига, как апостол Павел писал падающим духом христианам: “Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха” (Ев. 12:4).

        Как бы суммируя приведенные здесь наставления апостолов, прав. Иоанн Кронштадтский учит: “Твердо помни, что ты — двойственный человек: один — плотской, больной страстями и ветхий. Его надо умерщвлять и не преклоняться перед его настойчивыми греховными требованиями. Другой — духовный, новый, Христа ищущий, Христом живущий и в Нем обретающий покой и жизнь.”

        Христианину, чтобы не оказаться порабощенным беспорядочным желаниям грехолюбивой плоти, надо бороться с соблазнами и не давать грехам собираться на совести, как наставляет преп. Серафим Саровский: “Желающему спастись должно всегда иметь сердце расположенное к покаянию и сокрушенное. “Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже” (Псал. 50:19). В таком сокрушении духа человек с легкостью может безбедно миновать все хитрые козни дьявола, которого все усилия направлены к тому, чтобы возмутить дух человека и в возмущении посеять свои плевелы... Мы всю жизнь своими грехопадениями оскорбляем величество Божие, а потому и должны всегда со смирением просить у Господа прощения грехов наших.”

        Итак — очень неразумно и губительно обманывать себя мыслью, что мы не хуже других людей, что Бог нас любит и потому все обойдется благополучно. Нет, грех — это ужасная нравственная болезнь! В таинстве Крещения Господь смывает с нас духовную проказу и вливает в нас свежие духовные силы. Однако шрамы бывшей болезни еще остаются на нас, как и опасность рецидива от общения с прочими “прока­жен­ными.”

        Церковь предлагает нам мощные средства для предохранения от греха и для борьбы с ним. Пост, подвиг, покаяние, исповедь — могут звучать мрачно, особенно для сектанта, ищущего в христианстве только радостного и легкого. Однако надо понять, что духовное совершенство, праведность, святость, близость к Богу и созерцание Его, Царство Небесное и вечное блаженство — это все разные стороны одного свойства, находящегося в центре их, а именно — сердечной чистоты, которая приобретается путем борьбы с собственными недостатками. И здесь кроется прямая закономерность: чем чище сделаешь кристалл, тем больше света он приимет, чем совершеннее обработаешь бриллиант, тем ярче он засияет.

        Поэтому, чтобы стяжать все обещенные нам блага, будем строго испытывать свое духовное состояние и будем искренне каяться даже в самых малых согрешениях. Путь этот узкий, по временам трудный, но другого пути нет!

 

Приложение

 

Святые отцы

о борьбе с грехом

 

ПРЕП. АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ: “Зло прилепляется к нашему естеству, как ржавчина к меди или грязь к телу. Но, как не медник произвел ржавчину и не родители — грязь на своих детях, так и не Бог произвел зло. Он вложил в человека совесть и разум, чтобы он избегал зла, зная, что оно вредно для него и ведет к мучениям. Следи же за собой внимательно: увидев какого счастливца в силе и богатстве, ни под каким видом не хвали его. Но тотчас представь перед собою смерть, и ты никогда не пожелаешь ничего худого.”

        Макарий Великий: “Человек по своей природе изменчив. Поэтому как тот, кто упал в глубину порока и порабощен грехами, может обратиться к добру, так и тот, кто запечатлен Духом Святым и наполнен небесными дарованиями, свободен вернуться ко злу. Некоторые, вкусившие Божией благодати и ставшие причастниками Святого Духа, когда теряют осторожность и бдительность, духовно гаснут и становятся хуже, чем они были раньше. Это случается не потому, что Бог меняется или благодать Духа угасает, а потому, что сами люди теряют благодать и поэтому совращаются и впадают во множество зол.”

        Преп. Исаак Сирин: “Когда человек, помня о прежних грехах, наказывает себя, тогда Бог с благоволением взирает на него. Бог радуется, что за уклонение от Его пути человек сам возложил на себя наказание, — это служит признаком искренности покаяния. И чем более грешник принуждает себя, тем больше умножается к нему благоволение Божие.”

        Авва Дорофей: “Если у кого-нибудь хоть одна страсть обратится в навык, то она будет мучить его. Иногда человек совершает множество добрых дел, но один злой навык может превозмочь их все. Например, если у орла хоть один коготок запутается в сетке, то он весь попадет в неволю. Так и душа по причине одной страсти может попасть в руки врага. Потому не допускайте, чтобы хоть одна страсть обратилась в навык, но молитесь Богу день и ночь, чтобы не впасть в искушение. Если же и окажемся побежденными по своей немощи, то понудим себя тотчас же встать, начнем плакать перед благостью Божией, будем снова бодрствовать и подвизаться. И Бог, видя наше доброе устремление, смирение и сокрушение сердечное, подаст нам руку помощи и сотворит с нами по Своей милости.”

        Прав. Иоанн Кронштадтский: “Всю жизнь следи за своим сердцем и присматривайся, что препятствует его соединению с Богом. Это да будет для тебя наука наук, и ты при помощи Божией навыкнешь быстро замечать, что отдаляет тебя от Бога, а что приближает к Нему. Лукавый очень старается стать между нашим сердцем и Богом. Именно он отдаляет нас от Бога разными страстями: похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской.”

        “Наука наук — побеждать действующие в нас страсти. Великая мудрость, например, ни на кого не сердиться и ни о ком не мыслить зла, хотя бы кто и причинил нам зло. Мудрость — презирать корысть и любить нестяжание, презирать лакомства и довольствоваться простой пищей, вкушаемой умеренно. Мудрость — никому не льстить, но всегда безбоязненно говорить правду; мудрость — не прельщаться красотой лица, но уважать во всяком человеке красоту образа Божия. Мудрость — любить врагов и не мстить им ни делом, ни словом, ни мыслью. Мудрость — не собирать себе богатства, но подавать милостыню бедным, чтобы приобрести сокровище на Небе. Увы! Мы чуть ли не изучили все науки, а удаляться греха вовсе не научились и, таким образом, часто оказываемся совершенными невеждами в нравственной науке. И выходит, что истинно мудрые были святые, ученики истинного Учителя-Христа, а мы так называемые ученые — невежды, и, часто, чем ученее, тем больше невежды, потому что не познали самого главного, а порабощаемся различными страстями.”

        Старец Никон: “Если каждое слово, дело и помышление кладет на нас печать, то и надо принять все меры к сохранению себя от всего вредного. И епископ Игнатий Брянчанинов, и святые отцы пишут, что очень часто, почти всегда мы не чувствуем вреда для себя от вредного дела непосредственно после этого вредного дела; этот вред сказывается через некоторое время. Получается плод от принятого в себя зла, который дает себя почувствовать различными своими проявлениями. Это может каждый видеть на себе, пожиная горький плод своих ошибок и увлечений. Не видит и не чувствует только тот, кто вообще не внимает себе и не рассматривает себя, свое душевное и сердечное состояние при свете Святого Евангелия и отеческих писаний, иначе говоря — проводит рассеянную жизнь. Часто вредное дело не кажется вредным. Это вражье обольщение. Не следует доверять себе, своему сердцу и рассуждению. В решении вопроса, что вредно и что не вредно, надо руководствоваться указаниями Евангельского Писания и уставами Церкви Православной и святых отцов, а также советами духовного отца или старцев, которые от опыта своего и духовной жизни могут дать назидание.”

 

3. Вслед

за Христом

 

(о христианском подвиге)

 

 

“Умоляю вас: подражайте мне,

как я Христу” (1 Кор. 4:16).

 

 

Подвижничество — кто придумал его?

        В древней христианской литературе сохранился рассказ про 18-тилетнего юношу Антония, жившего в Египте на рубеже третьего и четвертого столетий, когда язычество было еще господствующей религией. Родители Антония, будучи христианами, воспитали его в благочестии и приучили по воскресеньям ходить в церковь.

        Однажды, по дороге в храм, Антоний размышлял об апостолах и о том, что они, оставив всё, пошли за Христом. Когда он вошел в храм, его поразили слова Евангелия, которые громко читал диякон: Если хочешь быть совершенным, иди, продай имение твое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на Небе, и иди вслед за Мной” (Мт. 19:21). Антоний почувствовал, что эти слова обращены прямо к нему. Вскоре после этого он раздал свое имущество, доставшееся ему от родителей, покинул свой дом и родные места и удалился в пустыню, чтобы здесь, в тишине уединения, служить одному Господу.

        Нельзя описать, сколько трудностей и искушений претерпел этот юный подвижник в суровых условиях египетской пустыни. Он страдал от голода и жажды, от холода и зноя. Но самое страшное искушение пустынника, по слову самого Антония, — в сердце: это тоска по миру и волнение помыслов. Ко всему этому присоединились прельщения и ужасы от демонов. Иногда Антоний изнемогал и готов был отчаяться и вернуться в мир, но крепкой верой в Бога он преодолевал все искушения.

        Уже двадцать лет жил Антоний в своем уединении, когда некоторые из его друзей, узнав об его местопребывании, решили навестить его. Они думали, что встретят его крайне изможденным, умирающим, может быть несколько “свихнувшимся” от продолжительного одиночества. Но вместо этого они встретили его совершенно здоровым, без малейших следов изнурения. Небесный мир царствовал в его душе и отражался в глазах. Спокойный и сдержанный, ко всем одинаково приветливый, Антоний сразу пленил их своей чуткостью, любовью и духовной мудростью. Друзья Антония вернулись домой внутренне преобразившимися и воодушевленными. Вскоре весть о молодом подвижнике быстро разнеслась по всему Египту, и люди в большом количестве стали стекаться к нему — кто за советом и наставлением, кто с целью обогатиться веющей от него благодатью. Некоторые же из посетителей стали селиться неподалеку от Антония, подражая его святой иноческой жизни.

        Так, в середине четвертого столетия, возникло мощное монашеское движение, которое из Египта перебросилось на Ближний Восток, в Византию, на Запад, а потом — в Россию.

        Преподобный Антоний не придумал монашество: его корни уходят к первому столетию христианства. Однако интересно заметить, что расцвет его совпал с общим ослаблением христианской жизни в городах, когда после прекращения гонений на Церковь, христианство вдруг стало “модным” и крещение бывших язычников приняло стихийный характер. Естественно, что многие крестились не столько по убеждению, сколько следуя общему примеру, сохраняя свои языческие привычки и взгляды. Тогда многие ревностные христиане, жаждущие духовной жизни, из шумных городов стали уходить в пустыни и монастыри.

        Монашество наложило глубокий отпечаток на Православную Церковь: оно породило обширную духовно-аскетическую литературу, выработало церковный устав с его кругом постов и праздников, украсило богослужения вдохновенными молитвами и песнопениями. После мучеников за веру оно дало наибольшее количество угодников Божиих.

        Монашество предназначено для людей “не от мира сего,” которые подобно преподобному Антонию Великому, тяготятся житейской суетой и всем злом, которое господствует в мире. Они жаждут неразвлеченно служить единому Богу. В принципе назначение монастыря — создать условия благоприятные для духовной жизни, чтобы человек самым кратким и прямым путем достиг духовного совершенства, единения с Богом. Здесь все житейское отодвигается на последний план, а молитва, богомыслие и подвиг одухотворения — на первый.

        Современным людям, выросшим в среде выхолощенного нео-христианства, трудно оценить достоинства монашеского подвига. Если человек спасается только верой, как утверждают протестанты, то всякий подвиг — излишен. Банальность такого утверждения вытекает из непонимания сути христианства. Цель его — духовное обновление человека и уподобление Христу, а не просто переселение души в более благоприятные условия: “Кто во Христе, тот новая тварь” (2 Кор. 5:17).

        Основные элементы монашеского подвига, как то: добровольная нищета и девство, пост и непрестанная молитва, включая уход в пустыню (фактическую или в переносном смысле) — освящены примером Господа Иисуса Христа. Действительно, сразу после Своего крещения в Иордане, Господь “был веден Духом в пустыню” и здесь постился в течение сорока дней, будучи искушаем сатаною (Мр. 1:13). Важно заметить, что Иисус удалился в пустыню не по собственному решению только, но повел его туда Дух Святой, сошедший на Него при крещении. Какой же был результат пребывания Христа в пустыне? — “И возвратился Иисус [из пустыни] в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране” (Лк. 4:14). Иными словами, в суровых условиях строжайшего поста и уединенной молитвы, в борьбе с искушениями от дьявола, человеческая природа Иисуса Христа достигла высшей степени крепости духа. Очевидно, ради восстановления Своих внутренних сил, Господь Иисус Христос и во время Своего общественного служения время от времени удалялся в пустынные места и здесь всю ночь проводил в молитве (Мт. 14:23; Мк. 1:35; Лк. 5:16).

       

Подражание Христу

 

“Имея вокруг себя такое облако свидетелей [праведников], свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия” (Ев. 12:1-2).

 

ХРИСТОС — ИДЕАЛ СОВЕРШЕНСТВА. В лучшие моменты жизни, когда нас посещает вдохновение начать жить для добра, всех любить и всем делать добро, нам не найти более высокого примера для подражания, чем Господь Иисус Христос. Праведники всех времен — пророки, апостолы, мученики, преподобные и другие подвижники веры —сияют духовной красотой в той мере, в какой они уподоблялись Христу. “Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись,” — поется при крещении человека (Гал. 3:27, 4:19). Как дождевые капли, переливаясь цветами радуги, отражают сияние солнца, так каждый верующий христианин должен отображать нравственную красоту Христа. Мы не только можем, но и должны подражать Христу:

 

¾    В чистой и всецелой любви к Богу, когда мы от всего сердца желаем все свои мысли, чувства, слова и поступки направлять к славе Божией, когда мы жаждем непрерывно пребывать с Ним.

¾    В полном послушании Богу, когда мы стараемся делать то, что Бог одобряет и к чему призывает нас, и отвращаться от всего того, что Он запрещает, когда мы готовы ради верности Богу пострадать и потерпеть любые лишения.

¾    В нравственной чистоте и безупречности, когда мы живем смиренно, честно и целомудренно, стараемся возрастать духом и богатеть добрыми делами.

¾    В сострадании к людям, когда их скорби и трудности мы воспринимаем как собственные и готовы помочь всякому нуждающемуся, даже в ущерб собственному благополучию.

¾    Когда мы любим всех — не только близких нам людей и доброжелателей, но и своих врагов, когда кротко переносим обиды и оскорбления и прощаем так, как простил нас Господь Иисус Христос.

 

Человеку малодуховному и привязанному к земному эти добродетели кажутся непосильно трудными. Однако, если вникнуть, трудность заключается не в природе добродетелей, а в нашей испорченности. Действительно, ангелы на Небе живут добродетельно и исполняют все заповеди Божии совершенно естественно, без нарочитого подвига, и, главное, делают это с радостью. Если бы мы были безгрешными и чистыми, какими Бог нас создал, то и нам было бы легко и приятно добродетельно жить. Но грех нарушил в нас гармонию между душой и телом. Тело, пораженное проказой греха, взяло власть над душой и стало тиранствовать над ней своими беспорядочными и капризными пожеланиями. Возникла необходимость обуздать тело и поставить его на подчиненное место по отношению к душе. Но это легко только на словах. Фактически же человечество оказалось в рабстве греха и дьявола. Понадобилось пришествие на землю Сына Божия и принятие Им нашей природы, чтобы помочь нам освободиться от своего зла и восстановить в себе образ Божий.

        Господь Иисус Христос Сам прошел путь человеческих невзгод, все трудности добродетельной жизни в условиях эгоистичного, грешного и порой богоборческого общества. Он сделал это для того, чтобы показать нам путь к духовному обновлению. Своей благодатью Он помогает нам на каждом шагу, Он укрепляет и воодушевляет нас, Он снимает с нас тяжесть грехов, но при всем этом нам не избежать подвига, потому что препятствия к духовному обновлению находятся внутри нас. Мы — главная помеха к своему спасению!

        Но не надо отчаиваться и опускать руки. Все праведники, в большей или меньшей степени, поначалу страдали разными недостатками, подвергались внутренним и внешним искушениям, порой изнемогали и падали, потом вставали и снова каялись. И замечательно, как с Божией помощью они достигали большой духовной высоты, набирались мудрости и опытности, так что потом могли помогать тем, которые за ними шли по пути духовного обновления. И Сам Бог свидетельствовал о правильности их пути тем, что наделял их даром совершать чудеса и предсказывать будущее. Среди этих бесчисленных праведников были люди из самых различных жизненных условий и социального уровня — были нищие и богатые, простецы и ученые, рабы и цари. Но при всем внешнем различии всех их объединяет нечто общее, а именно христианский подвиг. Все они шли узким путем, проложенным Христом, все они добровольно лишали себя разных выгод и удовольствий, им предоставляемых жизнью, все они старались “распинать свою плоть с ее страстями и похотями” (Гал. 5:24; Рим. 6:6).

        Возьмем для примера апостола Павла. Его жизнь ценна особенно потому, что на него преимущественно ссылаются протестанты, когда утверждают, что подвиги не нужны, потому что человек спасается одной верой. Его автобиографические заметки, рассыпанные в разных его посланиях, дают возможность понять те двигающие мотивы, которыми он руководствовался в своей личной жизни. Во-первых, сама по себе миссия распространения Евангелия, возложенная на него Богом, требовала от него огромного напряжения и полной самоотверженности. Казалось бы, никакие дополнительные другие подвиги ему не нужны. Однако апостол постоянно отягощает себя постами и всенощными молениями. По его собственным словам, он часто пребывает “в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе” (2 Кор.11:27). Чтобы возгревать в себе духовное горение, он постоянно “тренировал” себя духовными подвигами, смотря на свою жизнь, как на состязание на олимпийских играх. “Не знаете ли, — писал он коринфянам, — что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так [и вы] бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным” (1 Кор. 9:24-27).

        Очевидно, он поступал так потому, что считал себя еще не достигшим нужной меры духовного совершенства: “Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить. Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас” (Фил. 3:12-17).

        Несомненно, что апостол Павел, лучше понимал христианство, чем современные сектанты. И если он добровольно порабощал и изнурял себя, то потому, что считал это необходимым для духовного роста. Когда он писал христианам: “Умо­ляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, угодную Богу, для разумного служения вашего” (Рим. 12:1-2), он призывал их следовать тому образу жизни, которому сам следовал (Фил. 3:17; 2 Фес. 3:7; Ев. 13:7).

        Итак, если бы мы были совершенно безгрешными, свободными от страстей и недоступными искушениям, если бы мы были всецело духовно настроенными и полными любви к Богу и к ближним, словом, если бы мы были духовно-совершенными, то, очевидно, подвиги были бы для нас излишними, как они излишни для ангелов и святых, достигших Царства Небесного. В данном же поврежденном состоянии — это лишь цель, которую надо достичь с Божией помощью, но и при личном усилии.

        Апостол Петр так суммирует содержание христианской жизни: “Как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией” (1 Пет. 4:1). Здесь преодоление греха поставлено в прямую зависимость от добровольного распятия плоти с ее страстями и похотями (Гал. 5:24).

        В сущности все сводится к очень элементарной истине, что по причине греховной поврежденности душа и тело человека находятся в конфликте: когда тело пресыщается, тогда духовные силы человека притупляются и слабеют, и, наоборот, когда человек добровольным воздержанием ослабляет тело, тогда его духовные силы просыпаются и начинают расцветать. Лучшие мыслители издревле установили, что всякое духовное усилие, всякое добровольное лишение, всякий отказ, жертва — немедленно размениваются на духовные богатства внутри нас; чем больше мы теряем, тем больше приобретаем.

        Вот почему главной темой Священного Писания является побуждение к подвигу. Сама жизнь христианина уподобляется несению креста вслед Христу: “Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня” (Мт 10:38). На вопрос учеников, многие ли спасутся, Господь ответил: “Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут” (Лук. 13:24). “Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его” (Мт 11:12, смотри также Лк 13:22-30; Мр 8:34-38; Лк 14:25-27; Ин 12:25-26). “Ищите же прежде всего Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам” (Мт 6:19-34). И это не только в известные моменты жизни, но должно стать образом жизни: “Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящими” (Лук. 12:32-35, Мр 13:33-37). “В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите” (Рим. 12:11).

        Однако, говоря о необходимости подвига, надо помнить, что в христианстве важно не одухотворение само по себе, а уподобление Христу. Духовность может быть тупой, злой и мрачной, какой является “духовность” демонов. Индуизм, с его упражнениями йоги, тоже развивает “духовность” и известные способности души — но результат здесь противоположен тому, что нужно для спасения. Католицизм, оторвавшись от апостольской традиции, развил свои специфические аскетические методы “умерщвления плоти,” но подвиги эти проникнуты мрачным и бессознательным выполнением установленных дисциплинарных требований и тоже далеки от нужной цели.

Христианство есть религия радости. Раздражительность, суровость, мрачность —противоречат православному пониманию подвига. Сама проповедь Христа началась призывом людей к Царству вечного счастья: “блаженны нищие духом… блаженны плачущие… блаженны кроткие …” (Мт. 5 гл.). Величайшие аскеты всегда отображали в себе светлое и радостное настроение. Беседуя, например, с преп. Серафимом Саровским, старцем Амвросием Оптинским, праведным Иоанном Кронштадтским, преп. Германом Аляскинским и другими подлинными праведниками, люди черпали умиротворение и утешение. Все подлинные подвижники были строгими к себе, снисходительными и ласковыми к другим.

 

Высокая цель

        Перед нами великая цель: стать новым творением и уподобиться Христу. Для этого необходимо многое в себе исправить и как бы переломить: из гордых стать смиренными, из страстных — воздержанными, из вспыльчивых и злобных — кроткими и ласковыми, из теплохладных — усердными к добру, из самолюбивых и жадных— жертвенными и сострадательными, из подозрительных и завистливых — доброжелательными, из легкомысленных — мудрыми, из боязливых и малодушных — мужественными и постоянными.

        Хотя Бог помогает нам на каждом шагу, однако необходимо и наше самое активное старание. И здесь мы встречаем множество как внешних, так и внутренних препятствий. Порой нам может казаться, что вся наша природа, все существо противятся христианскому образу жизни. Мы готовы отчаяться, вернуться к прежнему образу жизни. Это искушение, несомненно, идет от дьявола. Как Христа он искушал в момент Его крайнего истощения, так и нас он искушает в самые слабые моменты жизни. Хитрый и коварный змий! Поэтому: “бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение” (Мт. 26:41), “Если с Ним страдаем, то с Ним и прославимся” (Рим. 8:17).

            Молитва, хождение в церковь, пост, воздержание, исповедь и причащение, изучение Священного Писания, чтение духовной литературы, богомыслие, дела милосердия — все это необходимые средства к внутреннему обновлению, это наши шаги вслед Христа. Когда же забывается цель, то дела сами по себе мало приносят пользы и могут превратиться в бездушное фарисейство.

        Надо дорожить своей принадлежностью к Православной Церкви, потому что она сохранила первоначальное понимание сути христианства, в то время как инославные вероисповедания выбросили из христианства все, что казалось им трудным и неприятным. Этим они лишили его возрождающей силы, оставив только красивые, воодушевляющие фразы. Человеку, ищущему вершин духовного совершенства, Православие дает все необходимые средства в своих благодатных таинствах и духовном опыте святых отцов. Конечно, не все призваны стать великими учеными или получить нобелевскую премию. Но трагично, когда принципиально человеку закрывается путь к прогрессу и росту, когда начальная школа — становится единственным учебным заведением, а газеты — единственной литературой.

        Итак, “укрепим наши опустившиеся руки и ослабевшие колени” (Ев. 12:12), помня, что каждое доброе усилие с нашей стороны приближает нас ко Христу, и каждое преодоление соблазна — эта победа с Ним. Будем идти за Сказавшим: “Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко” (Мт. 11:28).

 

Приложение

 

Святые отцы

о христианском подвиге

 

“КАК ПЧЕЛА незаметно для людей строит соты в улье, так и благодать тайно созидает свою любовь в сердце человека, изменяя горечь в сладость, а жестокое сердце — в доброе. И как мастер по серебру, делая резьбу на блюде, постепенно покрывает его узорами, и только после окончания своей работы показывает свою работу во всей ее красе. Так и истинный Художник Господь украшает резьбой сердца наши и таинственно обновляет их, пока мы не переселимся из нашего тела, и тогда обнаружится красота нашей души” (Мак. Вел.).

        “Такова воля Духа, чтобы возлюбленные Его пребывали в трудах. Дух Божий не обитает в тех, кто живет в покое. Тем и отличаются сыны Божии от прочих, что они живут в скорбях, а мир гордится роскошью и покоем. Не благоволил Бог, чтобы возлюбленные Его покоились, пока они в теле, но хочет, чтобы теперь они пребывали в скорби, в тяготе, в трудах, в скудости, в наготе, в нужде, в унижении, в оскорблениях, в утружденном теле, в печальных мыслях. Так исполняется сказанное о них: В мире будете иметь скорбь (Иоан. 16:33). Господь знает, что живущие спокойно не способны любить Его, и потому отказывает праведникам во временном покое и услаждении” (Исаак Сир.).

        “Людям, только начинающим любить благочестие, путь добродетели кажется жестким и страшным. И это не потому, что он по своему существу таков, но потому что люди с детства привыкают жить пространно и в удовольствиях. Для того же, кто благочестиво прожил известную часть своей жизни, путь добродетели представляется благим и отрадным. Потому что, когда недобрые стремления мы подавляем добрыми навыками, тогда одновременно уходит и само пристрастие к плотским удовольствиям. После этого душа уже охотно идет добродетельным путем. Поэтому Господь, призывая нас начать свое спасение, говорит, что тесен и прискорбен путь, вводящий в жизнь, и мало тех, которые идут им (Матф. 7:14). К тем же, кто с усердием желает жить по Его святым заповедям, Он говорит: “Иго Мое благо, и бремя Мое — легко” (Матф.11:30). Следует нам в начале нашего подвига принуждать себя исполнять святые заповеди. Тогда милостивый Господь, увидев наше доброе намерение и труд, даст нам готовность и свободную волю с удовольствием повиноваться его святым велениям все остальное время нашей жизни” (Блаж. Диадох).

        “Не думай, будто добродетель превышает твои силы и неисполнима для тебя, но, воодушевившись верой и смело положив начало, яви перед Богом доброе старание, — и увидишь помощь, которую Он подаст тебе для совершения добродетели. Представь себе две лестницы: одна возводит на небо, а другая низводит в ад, а ты стоишь на земле между этими двумя лестницами. Не думай и не говори, как могу взлететь от земли и очутиться вдруг на небе, т.е. наверху лестницы. Ты только берегись спускаться вниз, делая зло. Старайся же понемногу подниматься вверх, делая добро, какое придется. Каждое твое доброе дело будет шагом наверх. Так, поднимаясь с Божией помощью с одной ступени на другую, ты, наконец, достигнешь и верха лестницы” (Авва Дороф.).

        “Начинай исполнять заповеди, касающиеся малого, и ты исполнишь заповеди, касающиеся великого: малое везде ведет к великому. Начни исполнять хотя бы заповедь о посте в среды и пятницы, или десятую заповедь, касающуюся худых помыслов и желаний, и ты исполнишь все заповеди, “а неверный в малом и во многом неверен” (Прав. Иоанн Кр).

        “Жизнь — великая наука, которую нелегко изучить. Она — тесный путь и узкие врата. Кто с детства не начал изучать науку жизни под руководством Евангелия, не научился верить в Бога, не привык благоговеть перед Ним, ясно не отличает зло от добра, — тому тяжело будет научиться в последующие годы жизни. Хотя другие люди и будут почитать его умным, будут признавать его знания и способности, а в школе жизни он может оказаться полным невеждой. Он может оказаться не способным ни к семейной жизни, ни к общественной деятельности — например, по причине своего неуживчивого характера или дурных привычек. Он может потерпеть крушение в жизни, как нагруженное товарами судно, которое пустили в открытое море без руля, снастей и парусов” (прав. Иоанн Кр.).

 

 

4. Дела или вера?

 

“Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного” (Мат. 5:16).